☆☆☆　話　　題　☆☆☆1

• 一番古い仏像と思われる像が、ベナレスのサルナートの博物館にあります。
• それは少年像ですが、大きなものです。（２メートル以上あります）
• そしてその像は年代がわかります。背後に一世紀後半の年号を知ることができます。
• ただし、これはボーディサットバの像だとも書かれています。
• もしかして、インドの制作者たちは…、
• ブｯダその人ではなくてその求道時代の像ならと制作したのではないでしょうか。
• ブｯダそのものの像は、インドでは数百年もの間決して制作されなかったのですから。
• もしかして、世界中にある仏像はすべて菩薩像なのかもしれません。
• それに、ガンダーラ系統の仏像は、仏教世界の中では本尊とされたものはありません。
• マトゥラを初めとする「インド仏」が本尊として採用されています。
• 考えさせられることです。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆2

• 仏像は、その成立経過をつぶさにみることができます。
• その典型的な大きな博物館が、アジャンタの石窟です。
• デカン高原の始まる辺りに、長く埋もれていたものをイギリス人が発見したものです。
• 便宜上、向って手前から番号をつけた石窟が30ちかく並んでいます。
• その19窟と20窟が、一番古く紀元前２世紀ころのものと見られています。
• それは湾曲したワゴール川の弓の頂点に当たりますが、ここから左右に窟は新しく掘られたものでした。
• つまり19窟と20窟の両側に、次第に新しい窟が追加されていったのです。
• 全体で4〜6百年もかけられて、それは彫り続けられました。
• 仏像は、紀元後一世紀ころから現れます。
• それ以前はブッダの像はなく、ストゥーパが礼拝の対象として大きく掘られています。
• 最初は、ストゥーパの一部としてブッダの像が現れました。
• やがてそれは、ストゥーパより大きくなり、遂には仏像だけが中心になってゆきます。
• アジャンタ石窟の両端は一番新しく、絢爛豪華な壁画で有名です。
• その壁画の題材は、ブッダの菩薩時代の図柄がほとんどを占めています。
• 若いころの王子としての宮廷生活が中心です。
• もう一度提言です。仏像は、もともと総て菩薩像だったのではないでしょうか。
• どうゆう訳か、現在の仏像と言われるものには髪の毛があります。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆3

• インドの大地は、人間の問題ならすべてを見据えているかのようです。
• インドを旅する人には、それが不思議な魅力なのです。
• 貧困といって、これほどの貧困もなく。カースト制度のくびきは重いものです。
• それでいて、金持ちは途方もなく大金持ちです。
• 民族も各様であり、言語も宗教も多様です。
• このような問題性をもつ大地から、ブッダは生まれられたのです。
• 流転・輪廻の軛からの解脱を、この国の人々は渇仰していました。
• 大地に転輪聖皇という天下統一の王者を願ったようにです。
• ゴータマシッダールタは、この国の課題に促されて出家されたのでした。
• 29年の人も羨む生活にも答えはなく、6年の苦行にも答えはありませんでした。
• 大切なことです。苦にも楽にも、人間の問題の答えはなかったのです。
• 苦行を捨てて、ブッダが誕生します。
• それは苦行という無益な方法によったのではなく、智慧によって覚られたのでした。
• そのことは、どんな仏伝にも書かれています。
• ブッダとは、世を超えた出家者ではあっても苦行者ではありません。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆4

• いろんな国で、いろんなブッダのイメージがあります。
• そのイメージは、南インドでは一番威風堂々として旺盛な姿を見せています。
• ほぼ一世紀の中ごろから、これらのイメージが形をとるようになりました。
• 実にそれらは多様で多彩です。
• それなのに、一目でそれがブッダと分かるというのも不思議ではないですか。
• 東洋の人だけではなくて、世界中の人にもそのイメージは認識されています。
• ブッダは、世界の人類にその存在の意義を投じ続けられていると言うべきです。
• ブッダを認識するということは、それは一つの高らかな文化なのです。
• それも世界規模での文化なのです。
• この文化を、ブッダのレベルの高さで受け止めることができているのでしょうか。
• 翻って日本で、ブッダのイメージはどの程度に認識されているのでしょうか。
• 高らかな文化を、なし崩し的に日本的に水平化してしまっていないでしょうか。
• 一人ひとりの精神の文化程度が低ければ、高い文化も形なしです。
• ブッダのイメージを、日本的なカミ様（悪霊?）を考えるようにしか見ないなら…。
• 全く大切な宗教というものに無感覚だというしかありません。
• キリストのイメージ以上に、ブッダの持つ気品に満ちたイメージ…。
• そのようなブッダ觀を、改めて見つめたいものです。
  

☆☆☆話　　題☆☆☆5

• シュリランカという国は、聖なる国土という意味です。
• 早くから仏教が伝えられて、アショカ王の時代には広く尊崇されていたようです。
• 今も仏教は盛んですが、途中に二度ほど大きな危機に見舞われたそうです。
• イギリス統治下で、実際にはキリスト教の学校を出ないと就職も出来ない有り様で、
• 仏教は追い込まれて、聖典研究の事業もままならない状態になったと言われています。
• その時立ち上がった人たちがいたのですが、その代表がグナーナンダという人でした。
• 1873（明治3）年、新聞社の主催で一週間、キリスト教との論戦がありました。
• 結果は、仏教の大勝利だったといいます。
• これに触発されて、アメリカ人のオルコット大佐は仏教徒となってランカに来ました。
• 彼は仏教を学ぶと同時に、新しく復興運動に力を貸してくれたのです。
• このようなことに自信をもったランカの人々は、新しい活動を展開します。
• インドに仏教を再輸入した人は、ダルマパーラと言いました。
• スマンガラ僧正という人は仏教大学を建設し、世界の人々に門戸を開きました。
• 今では、多くの日本の若者もここで学んでいます。
• 北海道くらいの小さな国ですが、この国の仏教研究のレベルは超一流なのです。
• それは宗教として世界レベルで優れた仏教に、大きな自信があるからです。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆6

• 10世紀、インドの大地から仏教は消えました。
• それは現在のヒンズー教に呑み込まれたもののように見えます。
• こんな簡単なことが、今の日本でも知られていないのではないかと思われます。
  
• ンドに行けば、仏教に遇えると考える人がたくさんいます。
• しかし実際に我々が出遇う多くの人々は、カースト制度を大切にする人たちなのです。
• インドが独立する直前に、あの有名なガンジーが銃弾を二発うけて死にました。
• インドの国中が、いや世界中が悲しんだものでした。
• ところが、このガンジーに最後まで反対した人もいました。
• 真っ向からガンジーのヒンズー至上主義を批判したのです。
• その名はアンベトカルと言いました。
• 最下層のカーストの、そのまた下のアウトカーストから出た人です。
• ガンジーはアウトカーストの人たちを“ハリジャン”と呼びましたが…。
• アンベトカルは、カースト制度を残す限りインドに未来はないという主張でした。
• 独立したインドの法務大臣になったアンベトカルは、ずいぶん努力します。
• が、インドの事情はガンジーの理想を受け継いだものでした。
• 議席を失ったり回復したり、アンベトカルは悪戦苦闘します。
• そして不遇の頃、ブッダの遺跡を巡拝して一人の僧侶に出会います。
• ビルマからの僧侶だったといいます。
• 翻然として、アンベトカルは四民平等の仏教徒になる決意をしました。
• 仏教を学び、自らインドの偉人の言行を書きました。
• 「ブッダとそのダンマ」を書いて、仏教の布教を開始します。
• 一晩に10万人規模で、最下層の人たちが改宗したといいます。
• デカン高原からムンバイ（ボンべー）の周辺に、アンベトカルに同調する人がいます。
• 大切な運動を、我々も注目したいものです。彼の没後30年が経過しました。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆7

• 蓮如上人という人は、乱世を生き抜いた人のシンボルのように語られています。
• けれどももっと大切なことは、自ら聖人の御一流を大切にされたことです。
• つまり日本で形成されたサンガの伝承を再興されたことにあるでしょう。
• 蓮如聖人が書き与えられた壽像の裏書は、願人の名と同じ高さの署名があります。
• 本願寺蓮如という名と願人の名が、同じレベルで対応しています。
• 平座とか同座といことをよく語られたといいますが、上人は身に実践されていました。
• 蓮如と一休は、面識があったかもしれません。
• つまり禅と念仏の出遇いです。
• 「襟巻きの温かそうな大坊主、こいつの法は天下一なり」
• という親鸞聖人をよんだ和歌が、一休から蓮如に贈られたといわれています。
• 真偽の程は不明ですが、親鸞聖人の伝承を、蓮如上人は大きく結実されたのでした。
• そういう事業を讃めて、一休さんはこの歌をものしたのでしょう。
• 有名な「元日や冥土の旅の一里塚めでたくもありめでたくもなし」も一休の歌です。
• 二人の出会いは、もしあったとすれば面白いことです。
• 超然とした二人の出会いは、豊かな文化を湛えていることでしょう。
• 日本は、静かに見渡すと豊かな人間たちの歴史を宿しています。
• 新しい年を迎えて、皆さまの御精進を祈念いたします。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆8

• ジーバカ（耆婆）という名をご存じのはずです。
• お医者さんでしたが、マガダ国の大臣も務めたと言われています。
• 2.500年も昔のことですが、変わった経歴の人です。
• 母の名は、ラージャガハでよく知られた遊女サーラバティーでした。
• が、彼は父の名を知らない孤児でした。
• おそらくはマガタ国の王室の誰かが、彼の父親だったらしいのですが…。
• ジーバカはその母によって、王宮の前に捨てられたといいます。
• その時、一人の王族が彼を拾い上げて「ジーバカ」と言ったのだそうです。
• 「まだ生きている」という意味なのです。
• それがそのまま、彼の名前になってしまいました。
• 幸いに、彼は王族なみの扱いで成長したと言われています。
• 成人して、彼は当時の先進技術を伝える街へ学びにゆきます。
• タッカシーラ（現タキシラ）で、師匠に就いて医学を学んだのです。
• その卒業試験が面白く伝えられています。
• ある日師匠が、「あの山にどれだけの薬品があるか調べてこい」と言います。
• 勇んで出かけた彼は、両手に持ちきれないほどの草木や岩石を持ち帰りました。
• 師匠は、「…」黙して何も言いません。
• そしてしばらくしてからまた一日、同じテストがありました。
• 今度は、ジーバカは幾日も帰りません。
• そして、やがて彼は手ぶらで帰ってきます。
• 「万山薬草」というのが、彼の言葉でした。
• 師匠は、初めて「もうそなたに教えることはない」という言葉を与えました。
• 医術だけではなく、ジーバカに学ぶところの多いことです。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆9

• 「母と娘の両方と、私たちは夫を共有するものでした。
• その私に身の毛もよだつおののきが（samvego）起きました」
• という言葉で、ウッパラバンナは語っています。
• 美しい可憐な乙女は、「あなたはウッパラバンナ（れんげの花の色）のような女性です」
• と夫になる人の父親に請われて、結婚したのでしたが…。
• その夫は、こともあろうに彼女の母親とも通じてしまいました。
• 身重で、やがて一人の娘を生んで、彼女はその娘を八歳まで育てて放浪します。
• やつれ果てた彼女は、ヴァーラナスィーの郊外で隊商の長に拾われます。
• そしてもとの美しさを取り戻すと、その人に請われて再婚しました。
• ところが、その彼も彼女の故郷ウッジャインに商用に行って、若い娘を連れてきました。
• その若い女性の髪の毛を梳いてやっていて、ウッパラバンナはふと思い出します。
• ずっと昔、この子に同じことをしてやっていたと。
• 果たして、新しい女性は彼女の産んだ娘だったのでした。
• 「おののき（samvega）」と彼女は述べています。
• その存在の深みと、果てしない流転の苦悩が彼女を突き上げていたのです。
• 再び放浪の当てどない旅に出て、ラージャガハのヴェヌヴァナ（竹林精舎）で…、
• 彼女はブッダの説法を聞いて、出家してゆきます。
• 遠いサーヴァッティのラージャカアーラーマ（王寺）に送られて、彼女は学びます。
• ブッダの育ての母、マハーパジャパティが多くの比丘尼を育てていました。
• ウッパラバンナは、ここで悟りを開きます。
• 六つの神通を得て、彼女は人生の苦難に勝利したと宣言しています。
• 神通とは、漢訳の文字にだまされないでください。智慧のまた智慧という意味です。
• 智慧は『'n'na』ですが、神通は『abhi'n'na』と書かれているのです。
• 存在のダルマに目覚めて、彼女は深く求める智慧の人になったのです。
• 阿羅漢と称賛されて、彼女は世を生きてゆきますが…。
• あろうことか、彼女の遠戚筋の若者アーナンダとう名の男に犯されます。
• 大騒ぎになったのですが、ブッダは一言でこの騒ぎを鎮められたといいます。
• ブッダは、「ウッパラバンナは阿羅漢です。彼女には罪はなかった」と裁定されました。
• 彼女は、運命的です。王舎城の悲劇（クーデター）のさなかに…、
• 邪推したデーバダッタに殴られて、死んでいったと伝えられています。
• そのデーバダッタを許し、仏道に生きて欲しいと願いながら。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆10

• キサーゴータミーという名前をご存知でしょうか。痩せたゴータミーという意味です。
• ゴータマ家の女性がゴータミーなのですが、区別してキサー（痩せた）をつけたのです。
• ただゴータミーだけですと、あの釈尊の育ての母マハーパジャパティーのことなのです。
• キサーゴータミーは、裕福な商家に嫁ぎました。
• 子供が二人、身重で三人目が生まれる直前、彼女に不幸が襲います。
• 家に強盗が入って、主人と子供の三人が殺されてしまうのです。
• 「出産間近で歩いていると、私は主人が道に死んでいるのを見ました。
• 出産したものですから、私は家にたどり着けませんでした…」
• 「更にまたあの塚間で、子供たちの肉が食べられているのを見ました。
• 一族が殺され、みんなに非難され、夫が死んで、不死を体得しました。
• 私は不死に至る聖なる八支の道を修習しました。
• 涅槃を現証して、私はダンマの鏡を眺めました」
• と彼女は語っています。（テーリーガータ）
• 一時は狂った彼女は、狂乱状態の中で釈尊とそのダルマに触れるのです。
• ブッダは、女性の出家を許されたただ一人の宗教人でした。
• ユダヤ教・仏教・キリスト教・イスラム教と、
• 四つ数えられる世界宗教の中でも、その独自性は高く評価されるべきです。
• ブッダの化導は、最悪の場にも平然と臨むものです。
• キサーゴータミーの状況に適応する応接は、宗教の一般概念とは逆です。
• ブッダは、最悪の状況にこそその真実を顕現されます。
• 優等生の考える上昇志向とはあべこべなのです。
• ブッディズムが解るということは、人間の根底へとたどる下降志向が大切です。
• キサーゴータミーは、混乱と絶望の悲劇の最中に、その存在の根底を確保できました。
• ダルマによって、彼女は劣悪な現実を高らかに踏み締めてゆくのです。
• 「涅槃を現証して、私はダンマの鏡を眺めました」という言葉は、素晴らしい言葉です。
• ブッダに対応できて、彼女は一回り大きな存在そのものの境地を見つめています。
• 彼女は、ブッダとそのダルマを鏡と見立てて、その中の自分を見つめているのです。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆11

• 業（karman）という言葉は、一種堅苦しい重い言葉ですが、この言葉を考えます。
• 仏教の文化圏では、業という言葉は割合簡単に使用できます。
• けれども、文化圏を離れた国の人たちに業を説明することは極めて困難です。
• それでも何とか話し合いたい言葉なのですが…。
• こうした必要にかられて、近ごろでは別の言い方にトライしてみています。
• 業と使うべき場合に、それを文化と言い換えてみるのです。
• ほとんどの場合、かなり近いニュアンスで使用できます。
• 実は8.000年ほど前には、インドアーリアンの語族では同じ語根だったと思われます。
• それは『kr』・『kl』という語根に基づくもののようです。
• ヨーロッパの語族は、外に向かう文化（kultur=culture）という言葉で考えたのですが。
• インドでは内面的な文化として、この言葉を業（karman）という述語に結実しました。
• ご承知のように、カルチャーのもとの意味は「耕す」ということだそうですが。
• もっと古くは、端的に「行為する」という意味でした。
• それは、働く・作業するという語義に展開するものです。
• 自己の外に働いて、人々は文化を構築します。
• 自己の内面に働いて、人は業を感得します。
• 今日では二つは別々に見えますが、実それは人間の行為の集大成を意味しています。
• 文化も業も、ともに人間の行為の結果なのです。
• そしてそれは、ともに歴史的な分厚い構成を見せています。
• 人一人の上にも人類的な文化の集大成がある、それを業と呼んでいるのです。
• さまざまな外なる文化があるように、一人の人間の上にも内なる業があります。
• 同じく人々の外なる業が、人間社会のさまざまな文化なのです。
• 現代は、さまざまな人類の歴史を享けて、個々にも重い歴史を宿しています。
• 人間の問題は、簡単な評価を下すことは許されません。
• 犯罪・世紀末・現代社会の問題の数々は、浅くとらえることを許しません。
• 個人的な感情では腹の立つことなのですが、サンガと共になら担えると思います。
• ブッダから今日に連なるサンガ、歴史するサンガなら人間の諸問題を担うのです。
• 今日の問題は人類みんなの責任です。誰かが悪いという単純な発想は慎むべきです。
• 私の場合、阿弥陀のサンガ・南無阿弥陀仏のサンガを想います。
• いかがなものでしょうか。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆12

• インドを旅していて、幾つもの驚きに遇います。
• 現地ではサヘトマヘトと呼ばれている、祇園精舎を最初に訪れた時のことでした。
• まだ聖跡巡拝をする人の数も少ないころでしたが、アングリマーラの話を聞きました。
• 話してくれたのは、インドのガイドの助手をしている中年のおっさんでした。
• 当時はバスもあまり利用できなくて、乗用車アンバサダーで巡拝していました。
• 我々は三人の日本人、ガイドとドライバー二人でインド人も三人という旅です。
• インド人はみんなヒンズー教徒です。
• そのヒンズーの一人が、アングリマーラ（指蔓外道）の話をしてくれたのです。
• 仏教を知らなくても、インドの人はそれを感覚的に知っているようです。
• それにその話を、現代のインド人が大切にしているのに驚いたのです。
• アングリマーラは、その師匠の妻に言い寄られて、それを拒絶して恨まれます。
• 妻は、師匠に讒言してアングリマーラに辱められたと言います。
• 嫉妬に苦しんだ師匠は、ひそかに一計を案じてアングリマーラに言い含めます。
• 「そなたには、総てを伝授した。ただ、ひとつだけを残して」と言います。
• 耳をそばだてて、アングリマーラは聞きました。
• 「この法は、百人の人の手の小指を集めると完成する」と師匠は言います。
• ずいぶん思い惑ってのことでしょうが、突然悪鬼のようになったアングリマーラでした。
• 幾人もの小指を切り取り始めたというのです。
• サーヴァッティの王城は、大変な騒ぎになりました。
• 『アングリ』とは指のことですし、『マーラ』とはネックレスのことです。
• 彼は切り取った血だらけの指を、自分の首にさげてたまま次の獲物を狙っていたのです。
• そこへ釈尊が歩みよられます。
• その釈尊へ「動くな」とアングリマーラが叫びます。
• 「私は不動です。動いているのはあなたです」と釈尊の声が響きます。
• その声の響きと、含まれている言葉の意味の重さが、アングリマーラの存在をとらえます。
• 祇園精舎に彼をつれ帰られた釈尊は、討っ手としてやって来たパセナディー王と対面します。
• 「誰でもこの精舎に入っては、みんな平等であり、私の教えに従ってください」
• 釈尊は大王パセナディーを追い返します。
• 一晩で、アングリマーラは覚りを開いた（無生を終朝に制す=証巻）と言われています。
• が、しばらくはアングリマーラは人の報復にあったと言われています。
• 「耐えなさい、耐えることができるはずです」と釈尊は諭されたといいます。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆13

• 永い仏教の歴史には、多くの物語が彩られています。
• しかし間違えられた風説がかなり紛れ込んでいるようです。
• 女人禁制などということは、日本だけの奇妙な風習です。
• 大相撲は大好きなのですが、あの土俵を神聖化する態度は興ざめさせられます。
• 女性をシャットアウトする姿勢は、実は間違えられた仏教から取り込んだもののようです。
• 日本の神話にも、女人禁制はなかったのですから。
• 古式に則り等と言いながら、たいして権威のないことに熱心な姿は、頂けないと思います。
• 神式の結婚式も、古式に則りと言われるのですが、実際には大正天皇の結婚式からなのです。
• もともと皇室の結婚式は、仏式だったかと推察されます。
• それだけではなく、天皇になる資格のひとつに、得度（仏教入門儀礼）がありました。
• 歴代の天皇は、必ず得度式を経験していたのです。
• 三宝の御奴（みやつこ）と確言された天皇もありました。ご存知のことでしょうが。
• 今日では宗教は憲法の下に押し込められていますが、本来の宗教は憲法を超えています。
• それは人間が抱える課題が、憲法よりも深いからです。
• 宗教の真実を、改めて考えて欲しいものと思います。
• 何かが変なのですが、どうも明治以降に問題が発生しているのかもしれません。
• 仏教は穏やかな宗教ですが、巨大な構想を持つものです。
• それらが見えなくなった時代は寂しいもので、時代の濁りが感じられることです。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆14

• 関東の一部では七月にお盆の行事が執り行われますが、一般には八月がお盆です。
• 「仏説うら盆經」というお経が二巻あるのですが、どちらも似た経典です。
• 小さな経典ですが、どうも奇妙に影響力のあった経典です。
• 内容はモッガラーナ（目連尊者）にまつわるものです。
• モッガラーナが天眼を開いて、自分のお母さんを探したとあります。
• 天眼とは六つの智慧の中の一つです。
• 仏弟子たちは、悟りをひらくと自ら三明・六通を得たと言います。
• それをごらんになった世尊は、「阿羅漢果を開いたね」とおっしゃるのです。
• 三明は、六通の中の大切な三つのことを言います。
• それは1.宿命智通・2.天眼智通・3.漏尽智通のことを言います。
• ですからモッガラーナが天眼を得たというのは、阿羅漢の悟りを得たということなのです。
• すると、経典は言います。お母さんが“ウルランバーナ”という所にいるというのです。
• これが『うら盆』という言葉のもとです。
• ただ、情景から推してそこは餓鬼道のような所でした。
• 哀れに思ったモッガラーナは、お母さんに有り合わせの食べ物を差し出したのですが…。
• 口元までゆくと、それは火になってぼーっと燃えてしまうのだそうです。
• 何度繰り返しても同じなので、モッガラーナは世尊に教えを請います。
• ブッダの答えはこうでした、「七月の十五日の晩に衆僧に供養しなさい」と。
• 仰せの通り、モッガラーナはその晩にサンガの人々に供養をしました。
• するとお母さんは餓鬼道から救われて、天に生まれることができたというのです。
• この物語のなぞ解きをしましょう。
• 何も持たないモッガラーナがサンガに供養をしたというのは、ちょっと奇妙です。
• モッガラーナの供養とは、サンガの一人ひとりの菩提心を拝んだのです。
• すると、大勢のサンガの比丘たちの求道心に鼓舞されてゆくのです。
• お母さんが救われたというのは、餓鬼道にもめげない人間の尊厳を回復したものです。
• 天に生まれたのではなくて、モッガラーナを育てるために餓鬼のように生きた過去が…、
• 深く引き受けられて、改めて深い人間の道を見つめるようになったのです。
• 彼は改めて母の恩を思い、自分の生存のマイナスの部分までも自信に満ちたのです。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆15

• 源信僧都に話題が集中しますが、主著である「往生要集」は第一章地獄で書き始められます。
• その第二章にあたるところに餓鬼道が語られます。
• 食水という名の餓鬼は、水辺に棲んでいるのですが髪の毛が顔にたれていて前が見えません。
• 主食が水なのですが、その水を直接探せないのです。
• 流れる水の音は聞こえているものの、自分の眼で探し当てられないのです。
• 狂ったように水辺を右往左往するのですが、なかなか大切な水が飲めないというのです。
• ただ、この食水という名の餓鬼は、場合によっては水を見つける時があります。
• それは船を操って来た人が、櫂や櫓を担いで陸に上がると、ぽたぽたと滴がたれます。
• あるいは、水を渡って来た人の足からやはり滴が落ちます。
• そのわずかな滴を飲んで、やれやれとばかりに生活を続けているのでそうです。
• そして、この物語にはなぞ解きというかオチがあります。
• 何故にこんな餓鬼に転落したかというと、昔お酒を売る時に水を混ぜて売ったからだと。
• つまり、悠然と公正な取り引きをしないで、かすめ取るように儲けをたくらんだからです。
• 大きな生存を捨てて小さくこすっ辛く立ち回ると、それが餓鬼だというのです。
• 思い当たることの多い物語です。
• そして極めつけの餓鬼が示されています。この餓鬼は名前がなく、ある餓鬼とされています。
• おなかのへったこの餓鬼は、どうにもたまらなくなると…、
• 石を探してきて、自分の頭をぶち割って、その脳みそを食べるのだそうです。
• もちろんこの餓鬼の最期です、これで彼は命を落としてしまいます。
• 自分の考え方しか認めないで、大きな如来次元の世界を知らない人の末路を象徴しています。
• 餓鬼道は、「死ねばごみになる」と言った人のように、極めて貧しい生存認識なのです。
• 知識人などとはいうものの、実に痩せて寂しい世界しか見えていないもののようです。
• 現代の常識や知識よりも、人類の歴史を流れているダルマが大きく呼びかけています。
  

　☆☆☆　話　　題　☆☆☆16

• クシナガラには、沙羅の林があります。ブッダはこの林に倒れこまれたのでした。　
• 北に伝えられた大乗系統の伝承にはありませんが、凄い伝承が南伝にはあります。
• パーバーでチュンダという金銀細工を営む人のもてなしを受けて、ブッダは病みます。
• この食べ物はほかの者に食べさせてはならない、とブッダは言われたと言います。
• その晩から、ブッダは腹痛と下痢に苦しめられます。八十歳の釈尊です。
• その時の食べ物の名が知られています。南伝涅槃経にスーカラマッダバと書かれています。
• 明くる朝、アーナンダをうながされてブッダは旅立たれます。
• 24回倒れてまた立ち上がられ、とうとう25回目にサーラの林に倒れこまれたというのです。
• すさまじい姿を彷彿とさせる物語です。
• 北伝では頭北面西とされていますが、南伝にはその威儀は伝えられていません。
• 八十歳のブッダは、まさに倒れこまれたのでした。
• たまたま頭は北を向いていたかもしれませんが、西は旅の目的地の方向になります。
• 死ぬまで、釈尊は前向きだったのです。
• アーナンダは、ただおろおろするばかりでしたが、アニルッダが冷静に対処します。
• 般涅槃の直前に、一人の弟子が生まれます。その名をスバドラと言います。
• スバドラ（subhadra）とは、善賢と訳される人のことです。
• 静かに最後の説法を終わられた釈尊は、アニルッダによってその死を確認されます。
• サーラの林でも、クシナガラの涅槃堂の前には特別のサーラの樹がそびえいてます。
• 少ししか生えていないのですが、普通のサーラとは明らかに違ったものです。
• インドに旅されたら、それを確認してみてください。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆17

• クッジャソービタという名の比丘がいました。
• 佝僂病で、不自由な身体障害者でした。
• この人の悟りの言葉が、「テーラーガータ」にあります。
• 234妙説者で多聞者のパータリプッタに住む沙門。
• 　　その了智者で長寿者であるクッジャソービタが戸口に立っています。
• 235妙説者で多聞者でパータリプッタに住む沙門。
• 　　その了智者で長寿者が風に揺られて戸口に立っています。
• 236よく戦いよく供養して、戦いの勝利者として
• 　　梵行を実践して、そのように安楽を完成させます、と。
• この人はアーナンダに学んだのですが、ブッダに面識があったかはわかりません。
• しかしながら、確かに覚って世に尊敬されていたことがよく分かります。
• 長寿者とありますから、ずいぶん長生きをした人のようでもあります。
• 梵行とは、高らかな生活のことを言います。
• パータリプッタは、現在のパトナで仏蹟巡拝の起点になる都市です。
• ここで第二結集が催されたと伝えられていますが、彼はこれに参加したはずです。
• ブッダがなくなられて久しい頃のことですが、ブッダのダルマを再検証したのです。
• 誰にでも知られて、誰にも愛された比丘。
• クッジャソービタは、人々の間ではブッダとともに尊敬されていました。
• 高らかな人として、ダルマに生きる彼の尊厳は世に響いています。
• 世に三宝という寶が、ちゃんと見つめられていた時代。
• 時代も優れて豊かで、高度の精神生活があったのでした。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆18

• 蓮如上人を学ぶ機会が多いのでしょうが、本願寺を考える時、問題があります。
• 教学は、すべからく教団から半分は抜け出して学ぶ必要があります。
• 仏教そのものは、決して本願寺に入りきれないものなのですから。
• 蓮如という人の教学も、教団の半分は外に立っていたのではないでしょうか。
• それはむしろ、七祖を貫いているサンガへの帰命が蓮如上人の面目だったのですから。
• 法然（1133-1212）を生み、親鸞を生んだ本願の流れこそ、阿弥陀仏のサンガです。
• 無量寿経を学ぶなら、そのような大きな史観があるべきです。
• ブッダの像を、欧米のどこかに持ちだして、人々に見せたとき何が起きるでしょうか。
• ほとんどの人がブッダをブッダと認めるはずです。
• そこはかとないものの、ブッダの教えは世界に弥漫しているのです。
• そのような規模での、現実的な教学のスケールを憶います。
• 蓮如上人の教団形成がなかったら、無量寿経の教えは消えてしまったかもしれません。
• けれども、教団で学ぶ限りの御用教学は、決して世界に通用しないものです。
• 親鸞の学びは大切に伝えられたものですが、その教学の世界性はどうなったのでしょうか。
• 信仰や信心について、親鸞の学びは世界の宗教に適応できるはずです。
• アドバイスもできるし、知らない情報や学びを教えてあげることもできます。
• 例えば、仏教の信には明確な内容がありますが、神学では経験的な事例で終わります。
• 人間存在の尊厳を、共に人類の大切な遺産として受け止める学びが欲しいところです。
• 仏教が世界に貢献できるとしたら、その教学の人類的な規模の地平をもつべきです
• 教団という閉鎖的な枠を、大きく踏み破る必要を感じるこの頃です。
• 新しい教団外の運動をと思います。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆19

• 曽我量深という先生が、その晩年に大谷学長を務められました。
• 明治八年生まれの先生が、その生涯をかけて追及された課題は、人間の尊厳でした。
• 法蔵菩薩という原人、あらゆる人々の存在の根底に叫ぶ菩薩の姿を…、
• 先生はさまざまな角度から語り明かしておられます。
• 人は誰でも、自分で知っていて生活している範囲を超えた、実に豊で求道的な存在です。
• 無量寿経の法蔵菩薩は、実に永い歴史をその存在に積み重ねられていると書かれています。
• 実はそれは、我々の誰もが分厚い存在だという意味でもあります。
• 曽我先生の思索の座りは、そのような人間の深遠な世界でした。
• 私事ですが、先生にお目にかかれたのは大学院に入ってからでした。
• 本当に千載一遇の出遇いだったと、今では思っています。
• 少しずれていれば、私は先生にお会いできなかったし、その周辺の御縁にも…、
• 決して出会うことはなかったのですから。
• ずっと聞かせていただきました。それは実に貴重な教えとの出遇いでした。
• ブッダの時代の目連尊者のように、深い神通力・洞察力のあるお方だったと思っています。
• 神通とは、超能力のことではありません。
• 智慧の一層深まってゆく学びを、古代の言葉では神通と翻訳したのでした。
• その神通のインドでの言葉は、アビンニャですが智慧（'na）にアビがつけられた言葉です。
• 超能力に近い言葉としたら、リッディという言葉がそれに当たります。
• リッディなら、仙人たちのもつ特殊な能力だとされています。
• 智惠第一の舎利弗と神通第一の目連尊者、ともに深い存在の道理を見つめるお二人でした。
• 明晰な論理で語られる舎利弗尊者に対し、目連尊者は寡黙の人だったのではないでしょうか。
• お二人は、釈尊のサンガを統括するかのように、その学びを手伝われたものでした。
• 陰と日なた、陰に陽に、二人の学びはサンガの人々に手本にされたことでしょう。
• 曽我先生を想う時、私は活きて示された仏道の事実を思います。
• その姿を見ているだけで、語られる無限のダルマがありました。
• そしてその周辺には、生きたサンガが見えていたものでした。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆20

• 舎衛城（サーバッティ）には、コーサラ国の首都がおかれていました。
• その西南にあの有名な祇園精舎があります。“祇樹給孤独園”と漢訳されています。
• “祇樹”とはジェータ太子の音訳なのです。
• このジェータ太子は、その名を祇園精舎に残しているのですが…。
• コーサラ国の滅亡に伴って、恐ろしい最後を迎えられたことはあまり知られていません。
• そもそも事の始まりは、パセナディー王の恣意から始まっています。
• ブッダが成道されて、次第に全インドにその事実が知られて来ると…。
• ブッダの生まれられた国から、一人の王妃をもらいたいと言い出すのです。
• カピラバストではずいぶん困ったらしいのですが、やがて一人の娘を差し出します。
• その名はバーサバカッティヤという、当時の王マハーナーマンの娘でした。
• 確かに王の息女だったのですが、正妃の娘ではなくて婢の産んだ娘だったのてす。
• その女性の名は、ナーガムンダという名前でした。
• 事情があってのことでしようが、この娘の産んだ息子が後々事件を起こすのてす。
• 里帰りにバーサバカッティヤは、その息子ビドゥーダバを伴ってカピラバストに帰ります。
• 友達として王家の子女と遊んでいるうちに、ふとビドゥーダバは一つの椅子に腰を下ろします。
• それが事件の発端になります。
• 「そこに座ってはなりません、そこは王の椅子ですから」とみんなが言います。
• そしてついに決定的なことを言いました。「おまえは婢の子だ…」と。
• ビドゥーダバは憤然として、母親と一緒に大国コーサラの都に帰ります。
• そして青年になって、パセナーディ王からその王権を簒奪します。
• そして第一に志したことが、カピラバスト攻略でした。
• ブッダは、それを三度まで諌められたといいますが…、四度目には見送られたと言います。
• カピラバストは散々に打ち破られます。それは凄惨を極めたと伝えられています。
• このカピラバスト侵攻の凱歌をあげたビドゥーダバは、王宮に引き上げます。
• ところが、一室から弦楽の響きが聞こえてきたのをとがめます。
• その音楽が、ずっと年長の兄ジェータ太子の部屋からだと知ると、
• その部屋に飛び込んで一刀のもとに、その兄を斬り殺してしまったのでした。
• 凱旋はしたものの、殺戮と横暴に堪え兼ねた人民がビトゥーダバを見限ります。
• 一週間後、ビドゥーダバは雷に打たれて死んだと言われています。
• 祇園精舎に行くと、王舎城の悲劇以上に舎衛城の悲劇を思います。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆21

• 昨年のインドの核実験は、本当に失望をもたらす出来事でした。
• 数人のインドの人たちと、これを語り合ったことがあります。
• 我々ような日本人からすると、精神文化の故郷であるインドでなんの核実験なのでしょうか。
• インド人も、困惑した表情で答えます。「もう沢山だ」と。
• しかも日本の人たちが、広島・長崎の訴えをインドで語っている最中だったのです。
• インドの現在には、ほとんどブッダの生きた姿がありません。
• ただ、イスラム至上主義との軋轢が、ヒンズーの今の問題としてあることは認められます。
• けれども、何をおいても人間の生命の尊厳を冒す暴挙は避けるべきです。
• 2.500年の昔、釈尊が生きられた仏道は大きな版図をもっていました。
• 不殺生・三帰依、という簡単なダルマに今も世界は動かされています。
• 難しいことを言うのではなく、ブッダが生きられたインドに世界は賛辞を惜しまないのです。
• ブッダを裏切るような、20世紀末の誘惑。
• インドは、どこへ行くのでしょうか。悲しい事実です…。
• 人類との呼応を忘れて、小さな国境がそんなに重大なのでしょうか。
• 一転してネパールとの国境では、人々は自在に行き来しています。
• うらやましいくらいに、そこには安穏さがあります。
• パスポートも不要になろうとする時代に、人が人を呪いあう愚は早く捨てたいものです。
• インドとパキスタン、人種的にはまったく同質な者たちが…。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆22

• 長安のどこかに、光明寺があったはずです。
• が、法然上人も親鸞聖人も、それがどこにあるかはご存知なかったのでした。
• 光明寺の和尚という呼び方をしておられながら、その光明寺を知る人はなかったのです。
• その光明寺を探そうと思いました。随分いろいろと文献をあさりました。
• 京都大学の平岡武夫先生の研究が大変役にたちました。
• 清時代の学者で徐松という人の、「唐両京坊城考」を中心に詳しく調査をされたものです。
• そして、足立喜六先生測量の「長安城の研究」も優れたものです。
• 足立先生は、明治39年〜43年まで数学を教えて陝西高等学堂に滞在されました。
• 平岡先生の「唐代の長安と洛陽」は、実に精密な地図を多く示されました。
• それから今度は、現在の西安の地図を探しました。
• これがなかなか手に入らなかったのですが、探すと見つかるものです。
• とうとう住宅地図に近い精密なものを見つけることができました。
• 今度はその二つの地図を同じ比率にして重ね合わせることです。
• 結構困難な作業でしたが、なんとかそれらしい合成地図が出来ました。
• さて、次が光明寺という寺の所在を確認することです。
• 候補として二ヶ所見つかっていました。
• 一つは懐遠坊の大雲経寺、そしてもう一つは開明坊の光明寺です。
• 開明坊の光明寺は、さして永くは存在しなかったものです。
• 懐遠坊の大雲経寺は、何度もその名が変わっていますし、ちょっと問題があります。
• 評判に反して、私は開明坊の光明寺を善導大師にふさわしいものと考えました。
• それは、現在の西安女子医大に接するあたりになります。
• 現地を踏んで、そこが大きな道路に飲み込まれようとしているのを目撃しまた。
• かつて唐の時代には、朱雀大路に接していたのですが寂れていたと言われています。
• 光明寺は、おそらく今では200メートル巾の道路の片端に飲み込まれています。
• その道路のまっすぐ東に、大慈恩寺があります。
• わずか1.600メートル離れて、玄奘三蔵と善導大師は同時代を生きられました。
  

　☆☆☆　話　　題　☆☆☆23

• 戦争がヨーロッパに渦巻いています。
• 戦争は人類への冒涜であり、暴力支配は人間の尊厳を失墜させるものです。
• まだまだ20世紀は、人間の再出発を見つめるべき世紀だったのです。
• 21世紀まで一年半、新しい世紀でも人間のつらい業を引きずるのてしょうが…。
• こういう現実を、我々はみんなで引き受けるしかありません。
• ガイドラインもそうです。日本の憲法論議もどこへ行くのか…。
• 先鋒をかつぐ人も、反対する人も…。
• ともに何か大切な人間存在の尊厳の故郷を失った感があります。
• 今在るみんなが、痛ましく感じる戦争。勝ち負けで決めることは、決して解決になりません。
• ともに人として生きる、その尊厳を基本的に見るしかないのです。
• 人が人に背いて生きている、誰もが知っている問題ですから共に担うしかないはずです。
• 誰かが悪いのではなく、みんなが問題を正視できないでいるのでしょうから。
• 祈ってもだめです、常に利己的な祈りが優先しますから。
• 真実に照らして、純粋に人間の自己批判を期する道があるはずです。
• 正義などというものも、所詮それが相対的なものですから当てにはなりません。
• 人間全体を見渡して、改めて世界・宇宙・生存というものを探り当てるべきです。
• 既存の哲学や価値観は、21世紀には間に合わない時代なのですから。
• 今は、インターネットの人間平等の時代なのです。
• ここでは国家も・権力も、ほとんど無意味に見えます。
  

　☆☆☆　話　　題　☆☆☆24

• シシュフォスの神話には、その地獄が語られます。
• プロメティウスの地獄も、よく似ています。\
• 果てしなく繰り返される責め苦は、東洋の地獄では等活地獄に該当します。
• 等活地獄は比較的に浅い地獄で、八大地獄の上から二番目に位置しています。
• シシュフォスは、限りなく一個の大きな石を山頂に運び上げます。
• が、その石は頂上直前で下へ転げ落ちてしまうのて、また最初からやり直しなのです。
• プロメティウスもその内臓を、繰り返して鷲についばまれます。
• 食い尽くされても、また新しく始めからついばまれるというのです。
• ダンテの神曲に、気になる地獄があります。
• この地獄はどういう地獄なのか、という問いに次の答えがかえってきます。
• この地獄はキリストが生まれる前に生きていた人々がおちる地獄です、と。
• なんとも無慈悲なものを感じるのてすが、皆さんはいかがでしょうか。
• 普通には八大地獄は熱い地獄ですが、別に八寒地獄があることが知られています。
• 八大地獄の一番深いところが、阿鼻叫喚地獄です。
• 地獄はおしなべて自業自得の結果なのですが、叫喚地獄は特徴的です。
• それは叫びの世界です。誰もが叫んでいるのですが、誰も聞いてくれないのです。
• 地獄は、言葉の通じない世界なのではないでしょうか。
• 現代も、庶民の言葉が聞かれないなら、それは深い地獄なのでないでしょうか。
• 地獄を踏み破って、人間自らの尊厳を回復しようというのが仏教です。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆25

• インドが危機に瀕しています。
• 戦争の危機を、迂闊にも回避できないのでしょうか。
• 悲しい日々が続いています。
• 「恨みは恨みによりてしずまらず、恨みを捨ててこそ」というブッダの言葉…、
• 日本の戦争裁判で、ランカのジャヤワルデネ裁判官がこの言葉を言いました。
• その人は、後にランカの大統領になりました。
• インドという大国が、小さなランカの民族に劣って見えてきます。
• 人間性の問題ですが、仏教の国のランカに敬服できます。
• ブッダを生んだインドを、世界が見つめています。
• ヒンズー至上主義で、はたしてあの大インドは乗り切れるのでしょうか。
• 謙虚に、世界のブッダに改めて学んでほしいものです。
• ブッダはあくまでもインドの賜でした。
• ブッダの偉大な生涯は、あくまでもインドの大地の上でなされました。
• インドの大地が、極限の聖者を生んだのです。
• 「インドでなければブッダは生まれなかっただろう」と、思ったことがあります。
• 人間のあらゆる状況がインドにはあります。
• 全人間的な、大いなる精神が今問われています。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆26

• インドで食べるナンのうまさは格別です。
• タンドリーチキン・各種のカレー、ナンと一緒に食べて幸せです。
• ホテルの弁当では、どうも満足出来ません。
• 私の旅行では、皆さんに強制的に道端のドライブインで食べることをすすめます。
• ハエを追いながら、汚らしい椅子やベッドに腰掛けての食事です。
• ずっと以前のことですが、一人の女性がずっとそれを拒絶していました。
• 一週間も何も食べなかったと聞いて、その女性に言いました。
• お釈迦様の国で、お釈迦様の食べられた食べ物が食べられないのですか、と。
• 彼女は、少しかたくなに非衛生だと言います。けれども、こういう約束を取りつけました。
• 私が食べて「○○さんこれはうまいよ」と言ったら、少しでよいから食べなさいと。
• それはそれでうまく行きました。ところが、事件が起きました。
• 仏蹟巡拝が終わってデリーに飛ぶ直前に、彼女が病気になったのです。
• 随分心配したのですが何とかデリーに到着できました。一日休養して彼女は回復しました。
• その理由が分かったのは、日本に帰って3月も後のことでした。
• ガーグラ川というガンジス河の支流を渡った時のことです。
• そこは今は出来ていますが、新しい橋をかける工事の最中でした。
• 我々はその橋の下に仮設された浮橋を渡りました。バスはバスで後から来るのです。
• 歩いて喉が乾いたものですから、私は堤防でお茶を売るお婆さんのお茶を買いました。
• おいしい紅茶ですが、マサラ（香辛料）たっぷりの濃厚なお茶です。
• 彼女に、私は「うまいよ」といいました。
• 彼女は、合点して飲んだのですが、何とその時に7杯も飲んだのだそうです。
• 結果は歴然たるものでした。お気をつけ遊ばせ…。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆27

• どうしてなのか、日本人も…、と言うべきでしょうか福の神が好きですね。
• 七福神などは実に多様な形で、家庭や生活にしみ込んでいます。
• なのに、七福神は一体も日本の神様ではありません。
• みんな借り物の福の神なのです。
• インドから三体の神様、毘沙門天と弁財天と大黒天です。
• 紛れないで下さい、大黒は大国ではなくマハーカーラというインド語の翻訳です。
• 伝教大師が、中国から将来されたものだと言われています。
• “天”は中国でもインドでも神様をさします。
• 漢字の“神”という字は、中国語ではむしろ心を意味しています。
• その中国からも三体の神様を借りています。
• 寿老人と福禄寿と布袋様です。
• 布袋様は、実在のお坊さんだったと言われていますが、実に個性的ですね。
• そしてもう一体恵美須様がありますが、夷と書けば分かるでしょう、外国人という意味なのです。
• 夷・大黒で福の神を代表させているようですが、どうして外国の神様なのでしょうか。
• そして極め付けですが、貧乏神だけは日本の自前なのです。こいつは笑えます。
• こんな神様ごっこを、皆さんはどうお思いでしょうか。
• 自分の人生を、自分自らまともに見つめたいものす。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆28

• 人は、この世に死にに来たのかもしれません。
• しかるに、大往生とか・人は死ねばゴミになる、と粉飾されてしまいます。
• けれども、生まれたように死ぬのです。
• 他人の死を死ぬのでなく、自分の死を死ぬのですから。
• ですからそれは、ぴったり自分なのです。
• 決してかっこ良く死ぬことも必要ありません。
• 死は、四苦に数えられていますが、考えてほしいものがあります。
• インドの苦は、dukkhaという言葉なのですが…。
• それは「説明出来ないもの」という意味なのです。
• duは「〜しがたい」・khaは「説明する」という意味なのです。
• 実は、確かに釈尊は四苦に悩んで出家されたのてすが、覚られてからは違います。
• 四苦は、我々の存在の偉大さを見つめる手がかりになるのです。
• 死を生きている、というような言い方をしましたが、死は我々の思いを超えています。
• そして、我々自身は思いを超えた存在なのです。
• ブッダは、偉大な自らの存在の偉大さを覚られたのですし、人にも示されたのでした。　四苦を
• 服して、人は四苦の偉大さを通して、人の偉大さを見つめるのです。
• 四苦は誰にでもありますし、誰もの存在の尊厳と平等を解く鍵になるのです。
• 生・老・病・死の四は、我々の存在が世に超えていることを見つめる鍵なのです。
• 大きな生命が大きく満たされる、それが仏教の課題です。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆29

• 「明々白々真々実々」をミンミンパイパイチンチンチェチェと読んだ歌がありました。
• 中国を旅行した時です。カラオケで時間を潰して列車に乗る前でした。
• 歌は中国演歌なのですが、この言葉が気に入りました。
• 男と女の関係にではなく、人とブッダの関係でも、有用な言葉です。
• 我々からすると、仏教は明々白々とはゆきません。
• けれどもブッダから、あるいはダルマやサンガからすると、明々白々のはずです。
• 他力とは、帰依三宝に基づいて開かれる明々白々の境地です。
• あるいは本当に帰依している人には、他力広大の世界が人間の狭い枠を超えます。
• 救われない事実は明白なのですが、それを救う仏道も明白なのです。
• 一人のブッダが生まれたということは、誰もがブッダになれるということです。
• ブッダだけが異常なのでは、それは教えではなくなります。
• かつて吉水の草庵で、親鸞に則して信心諍論があったと伝えられていますが…、
• 弟子の親鸞と、師匠の法然の信心が同じだという論争です。
• これが、実に吉水の草庵がサンガであったと言える根拠です。
• ブッダとその弟子達は、サンガを形成していました。
• ブッダがそうであるように、弟子達もブッダになる一道を生きていたのです。
• それは実に自然の成り行きだったと思われます。
• 明々白々、誰もが仏道を伴に生きていたのですから。
• 彼らの間には、熱い精神がありました。
• エネルギッシュな活発な交流が、サンガには流れていたはずです。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆30

• 経典の訳者について、人は存外冷たく接しているのではないでしょうか。
• 鳩摩羅什（クマラジーバ）や康僧鎧（サンガバルマン）、そしてカーラヤシャ。
• 彼らの人格ではなく、その経歴でもなく、少なくとも経典を翻訳している息遣い。
• その人としての使命感に、私たちは改めて思いを致してもよいのではないでしょうか。
• 鳩摩羅什という人は、「阿彌陀経」や「法華経」とともに今も生きています。
• 読誦していても、その言葉の響きには翻訳者の生命の鼓動があるはずです。
• 中国の人々に、インドから人間の真実を語る高らかな精神の資産を紹介する。
• 何よりも先に、その経典の意図に生きていた翻訳する人々。
• 彼らにこそ、生きた仏道が漲っていたのではないでいょうか。
• 洛陽の白馬寺には、二人の先学の顕彰碑がありました。
• 迦葉摩騰と竺法蘭の二人が、最初に経典を翻訳した人たちです。
• インドのサンガから飛び出して、異民族にサンガの息吹を伝えようとした人たち。
• 彼らは、単なる宣教師でもなく、学者でもなかったのです。
• 彼らこそ、人間に徹底した静かなる仏道の行者だったのです。
• 念仏・念法・念サンガ…、帰依三宝に生きて…。
• 静かなる仏道の行者、彼らが見つめたものは新しいサンガ世界だったはずです。
• つまり彼らは、実に親しく我々に先立ってこの我々に接しているのです。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆31

• ブッダの像をかたどるようになるのは、一世紀の前後です。
• アジャンタの古い洞窟には、ストゥーパが圧倒しています。
• それより新しくなると、そのストゥーパの壁面にブッダが刻まれるようになります。
• それも初めは小さく、やがてそのブッダがストゥーパより大きくなってゆきます。
• そして、ついにはブッダだけが中心にされ、仏伝の壁画まで描かれるようになります。
• その有り様の一部ですが、今回のページには写真を提供しました。
• 見つけ出して下さい、ちょっとできの悪い古い写真しかありません。
• 今ではよほどの事情がないと、撮影できないものです。
• ただ、私のインド体験の始めに、ブッダガヤの大塔のブッダを見た感慨があります。
• “若い”という感慨ですが、実はブッダは35才だったのです。
• インドの仏像は、ほとんど若い容貌をしておられます。
• 日本人を含めて、多くの人は大概老人をイメージしているのではないでしょうか。
• 若く溌剌とされたブッダ、サンガと伴に学ぶブッダを考えます。
• それは学びの人です。決して礼拝の対象として、かたどられたものではないようです。
• もともとブッダは、覚めて生きる人の代表でした。
• 人々は、そのような学びの人を世尊と呼んだのです。
• 漢訳経典に、「…一時仏…」と書かれていますが、実際には世尊とあるべきなのです。
• 梵本では大概「…一時バガバーン（世尊）…」と書いてあるのです。
• ブッダは人々から、親しく「世尊」と呼ばれていたと思われます。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆32

• インドは懐かしい国です。
• それはガンダーラから最南端のコモリン岬まで。
• そしてバングラデッシュからアフガニスタンまで。
• 優しいブッダの、豊かで深遠な教えに育てられていた国々でした。
• 多くの、人類を代表するほどのブッダの弟子たちがいました。
• そしてインドへ、多くの国々からその道を求めて人材が集まったものでした。
• 金剛三昧という名の日本人が、7〜8世紀でしょうか、存在していました。
• 彼は玄奘三蔵のインドの評価を見ていま。
• ナーランダに、玄奘の携えた中国の靴と箸があったと言っています。（酉陽雑爼・段成式著）
• もしかしたら、最初にインドを歩いた日本人は金剛三昧という人でしょう。
• この名前は、どうも密教系の名前ですから、真言か天台の学匠だったと思われます。
• ただ、彼の最後はよく分かりません。
• つまり、日本に帰ったものかどうかも、ちょっと不明なのです。
• けれども、遥か1.000年以上も前に、一人の日本人がインドに憧れました。
• この憧憬は、今では世界の人々に共通するものではないでしょうか。
• なのに、インドそのものが危険な状況に瀕しています。
• 懐かしいインドにダブって、世界の人々はインドを危惧しているのです。
• 何とか、原爆・印パ問題・宗教にからんだ、戦争の危機だけは回避したものです。
• 二年に一度は訪れる予定なのですが、今年は中国旅行に変更しました。
• 私事ですが、五月17日から27日まで、玄中寺を中心に旅をします。
• 何がなし、少し心残りがあります。宜しかったら、ご参加を。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆33

• ダルマパーラという人は、インドへ仏教を再輸入した人たちの代表です。
• 以前にも書きましたが、シュリランカの若者たちがキリスト教との論争に勝ちました。
• 新聞社の主催でしたが、明治の初めのことでした。
• ダルマパーラは、数人の同士達と一緒にインドの各地を回ります。
• そして現在知られている仏蹟のほとんどを踏査しました。
• 今日我々が巡礼できる仏蹟というものの基礎は、彼らの努力に負うことが多いのです。
• ダルマパーラたちは「マハーボディー協会」を設立して、仏典の公開事業にも参画します。
• パーリ語の仏典が、今日では全世界に行き渡っているのは、彼らの果敢な業績によります。
• その世界的な貢献は、計り知れないものがあります。
• そのダルマパーラの像が、現在二つサルナートにあります。　
• その一つは、ランカ寺院の入り口近くに、白い立像としてがっしりと立っています。
• そしてもう一つは、その立像からすれば左手前方ですが…、
• いったん鹿野苑から外に出た、道路に面した建物の前にあります。
• それが今回トップの写真(胸像)です。
• 若々しい立派な胸像ですが、なみなみでない風格があります。
• インドのサルナートへを訪問されたなら、一度探してみてください。
• きっと善いことがありますよ。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆34

• 新潟ですから、やはり触れなければならないのでしょう。
• 新潟の少女誘拐事件は、県警から国家安全委員会まで波及しています。
• 重い人命、9年二ヶ月の監禁。本当に重大な問題でした。
• 腹が立ちます、飲んで麻雀をしていたとは…。
• 最高の責任者が、人間の重さを実に軽々しく扱っていました。
• キャリアが何様なのですか、このていたらく。
• キャリアという職場の二重構造は、長く人間の差別を駆り立てていました。
• 同じ職場の中でも、人々の意欲に大きく作用してきたはずです。
• 日本の官僚が本当に駄目なのは、キャリア制度があるからです。
• 明治以前の古い馬鹿馬鹿しいしきたりが、人々を踏みつけにしてきたのです。
• この制度を即時撤廃して、現在のキャリア全員で土下座して欲しいほどです。
• 少女のけなげな足取りは、私たちの浅く涙することすら許しません。
• それでも、一人の乙女が全世界に向けてその一歩を踏み出しています。
• ハードルだらけの世間は、本当に怒濤のように彼女を翻弄するでしょう。
• それを守るべき一番の立場の警察が、逆に対応しました。
• こんな地獄を、誰が構築し誰が維持しているのでしょうか。
• 今度の場合は、山で譬えれば八合目以上のキャリア官僚の作為です。
• 警察だけではなく、すべての省庁で国民は難儀しています。
• 国の借金は、空前の数字です。
• 対する処置があるはずなのに、当事者たちの誰も考えていないのにも腹が立ちます。
• 国民は、自分たちを支える国を失ったのです。日本は、すでに破産しています。
• 国民は、自分の力で国家をやり直さなければならないのです。
• 虚しい倦怠感が、まだまだ続くというのでしょうか。
• 覚めて働く、そういう人々（サンガ）を結束したいものです。
  
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆35

• 常磐（ときわ）大定（だいじょう）という先生は、玄中寺を再発見された人でした。
• 玄中寺という寺名も分からない「赤壁山永寧禅寺」が、実は玄中寺だったのです。
• 永寧寺という名前は、ずっと古く曇鸞大師の時代に洛陽に存在していました。
• 北魏の胡太后が、その夫であった天子のために創建した寺院が永寧寺でした。
• 胡太后という女性は、なかなかの女性でしたが悪名も高い人でした。
• 彼女が創建した永寧寺は、絢爛豪華なものだったと言われています。
• 「洛陽伽藍記」に、ボーディーダルマが毎日やってきて飽かず眺めていたと書かれています。
• 永寧寺には、それとよく似た名前ですがボーディー・ルチ（菩提流支）三蔵が居住していました。
• この永寧寺に、インド人の僧たちが700人もいたと言われていますが…。
• まあ割り引いて考えて、少なくても70人くらいはいたのではないでしょうか。
• ボーディールチ三蔵に学ぶ曇鸞大師が、この永寧寺にも住まれた可能性があります。
• そしてこの永寧寺は、創設16年にして落雷による火災でなくなってしまいます。
• 現在その寺の塔の基壇が、麦畑の真ん中に残っています。（どうしてか、囲いされています）
• 6ヶ月、この寺は燃え続けたと書かれていますが…、これも差し引きが必要でしょう。
• 炎上した永寧寺は、北に帰られる曇鸞大師には、格別な思いがあったのでしないでしょうか。
• 幾つかの寺院を渡られて、やがて北魏が分裂して東西の魏の国になって玄中寺に入られます。
• 東の魏の新しい皇帝は孝静帝という名でしたが、曇鸞大師とは何かの縁があったはずです。
• 「世俗の君子幸臨し…」の和讃が、そのことを物語っています。
• 玄中寺はこの皇帝からの依頼で、居住されることになったものでした。
• 曇鸞大師は、玄中寺の名の前に二文字「永寧」という字を入れられたのではないでしょうか。
• 赤壁山永寧玄中寺が、曇鸞大師の選ばれた寺号だったようです。
• 時代が変わって、すでに法然（1133-1212）・親鸞（1173-1262）の時代では…、
• 誰も玄中寺の所在を知る人はなくなってしまいました。
• その玄中寺を、東魏の時代からすれば1.300年も経過して発見する。
• 何というロマンでしょうか、常磐大定先生が特定されたのでした。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆36

• インドの大地は、本当に混とんとしたもの総てを宿しています。
• 豊かだった過去の歴史があり、今日的に最たる貧困があります。
• 最近は少し向上してきていますが、25年ほど前にはとてもひどいものでした。
• 中産階級が増大していますが、それもカーストのしがらみが人々を縛りつけています。
• インドは、映画産業と鉄道は世界一だと言われています。
• けれども日本ではすでに克服した、60年ほど前の生活状態が続いています。
• 井戸水を呑んで炊事をして、電球は一軒の家に一ヶほど。
• どこの家の庭にも鶏と豚が遊んでいるし、自家用車などは本当に高嶺の花です。
• なのに食べ物は飛びッきり美味で、文化の確かさを思わせます。
• 都会ほど格差が激しくて、難民生活をする人たちがその都市の半数にも及ぶ町があります。
• 南の国々では大自然の豊かさを満喫しているのですが、北の大都会はひしめき合っています。
• このような大地、このような混とんとした世界だからこそブッダは出現されたのでしょう。
• おそらくは他の国々では、おいそれとブッダは生み出されることはなかったのではないでしょうか。
• けれけども、人々の最大の苦難をこそブッダは自己の課題とされたと考えられます。
• インドを歩いてもブッダは見えませんが、ブッダを輩出する条件に出会います。
• 翻って日本を見直すと、人間の問題は浅くとらえられ、システムとか国家機構が優先しています。
• 一人ひとりの尊厳を尋ねる、そういう問題提起は今の日本では紛れはてているようです。
• 世間で出世するという言葉は、世間で有名になりたいというだけのことです。
• 本当は、世を超えての身の尊厳を尋ねたいものです。
• それが本来の出世という言葉の意義なのですから。
• そしてもう一つ、ブッダはこの世に出現されました。その意味の出世もあります。
• 世を超えて世に出現する、そういうブッダは今もインドを見渡すと見ることができます。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆37

• 法門寺を訪ねました。2000年の五月十八日のことでした。
• 現在その宝物が日本を回っていますが、その本元を訪ねたのです。
• 西安から120キロメートルくらいでしょうか、高速道路が快適に我々を運んでくれました。
• 五月の風はずいぶん温かく、中国は暑いくらいでした。
• 修復された塔が、はるかに見えました。
• この塔の真下に、実は唐の時代のタイムカプセルが隠されていたのです。
• ご覧になった方々が大勢おられると思いますが、実際の法門寺を見た感激は大きなものでした。
• ただ、皮肉なことが一つ。
• このタイムカプセルは、実は危なく明の時代に発見される寸前だったことです。
• 明の時代にも、この塔は修復されましたが、すれすれ30センチくらい上まで掘ってあったのです。
• もう30センチ掘れば、その時あのタイムカプセル掘り出されたはずでした。
• 幸いにというか皮肉にもというか、唐の時代の宝物は現代になって出現してくれました。
• 唐の時代とはいっても、それは8〜9世紀ころのものですから、善導大師よりずっと後のものです。
• この法門寺は、大きな規模で復元が進んでいます。
• 寺域も広く大きく、壮大な寺院が出現しようとしています。
• その規模は、ちょっと日本では比較がありませんが、東本願寺二つくらいでしょうか。
• ただ、そこで学ぶ学問僧の資質とその学びの本質を考えさせられました。
• どこからでもよい小さくても善い、本物の生きた仏教を開示してほしいものです。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆38

• 中国旅行の楽しみは、そのままにグルメの旅です。
• ところが、出ました。
• スープで濃厚な、そして美味なのですが、亀が姿を現しました。
• 一人ひとりのスープの容器の中から、それが次第に姿を現すのです。
• 可愛い亀さん、恐らくスッポンに、思わず瞑目してしまいます。
• このスッポンは上海でしたが、北京ではサソリが出ました。
• こいつはちょっと細目のエビのようなもので、食べると海老煎のようなものでした。
• 幸いに蛇や蛙にはお目に懸かっていませんが、もしかして姿を隠したものに遭遇していたのかも知れません。
• 五台山では、少し貧しい感じの食事でしたが…、
• そこから山を出て、欣州では豊富な野菜がおいしい食事を提供してくれました。
• 粟の美味さは格別ですし、トウモロコシや雑穀を巧みに使用した饅頭やめん類はうまいものです。
• 今回の旅の後半は、食べ過ぎの感がありました。
• しかし決して太らないのです、バランスのよい食事だったのではないでしょうか。
• 太原の玄中寺訪問の前後には、食事は本当に楽しみでした。
• 食事は文化だと言いますが、その風土になじんだ食卓は、相当高度な文化でした。
• ただし、いわゆる日本式なラーメンがありません。
• どういう我がままなのでしょう、そういうラーメンが恋しくなって日本に帰り着きました。
• 有り難いことに、今では新潟発・新潟着で週に二度のフライトがあります。
  

☆☆☆　話　　題　☆☆☆39

• インドの夏は、もう終わった頃です。
• ずっと前のことですが、一度だまされたような思いになったことがあります。
• 秋ですから涼しいですよ、という誘いに乗って、八月の末にでかけました。
• スリナガルに行く予定で、インドを訪問したものでした。
• 何と、何と、暑いでてはないですか。
• 35度はあります。
• ところが、致命的な問題が発生しました。
• カシミール地方一帯が紛争状態になり、戦争へとエスカレートしてしまったのです。
• 当然、私たちの巡拝はキャンセルです。
• その紛争は、いまだに続いたままで、世親菩薩の学ばれた経量部のサンガの跡は見られませんでした。
• そして暑い暑いインドで、予定を変更してリシケシからヒマラヤの麓へと逃げ出しました。
• ところが、インドの人々は涼しいらしいのです。
• 冷房の利いた客席から逃げて、すぐに運転席へ行くガイドさんに聞いてみました。
• 貴方がたは、気温何度になると汗をかくのですか。
• そうですね、40度になれば。
• 汗だくの私たちは、まったくあきれ果てたものでした。
• 本当につらい旅でしたが、お陰で現在のインドの苦行者たちの生活を見せてもらいました。
• 特別にヨガの手ほどきも、幾つか教えてもらったものでした。
• 戦争と原爆がらみのインドに、何か物悲しいものを覚えます。
• 私たちアジア人の精神の故郷、ブｯダの生まれた国の大きな自負はどうなるのでしょうか。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆40

• 今月は塔の数々を掲載しました。
• もともとはブｯダガヤの大塔が根源なのでしょうが、現在の大塔は4世紀頃のものと言われています。
• それ以前はもっと小規模で、現在の大塔に飲み込まれているのだといいます。
• 中国では、多様な塔がさまざまな寺院に造られています。
• インドの大塔を模したものなのですが、丸あり八角あり、そして四角があります。
• 大慈恩寺の大雁塔は、実はずいぶん傾いているのをご存知でしょうか。
• 玄奘三蔵ゆかりの大雁塔なのですが、年月を経過する間に地震で傾いたのだそうです。
• 日本の塔はほとんどが木造ですが、本来の形はレンガなので、中国の塔こそ正しいものです。
• 日本の塔の形式だけが、ちょっと違ったものになっています。
• インドではストゥーパ・ランカではダーガバ、そして東南アジアではパゴダと呼ばれています。
• ブｯダの遺骨は、最終的には8つに分配されて、初めは八基の塔だけだったと言われています。
• アショカ王によって、幾つかの塔から遺骨が掘り起こされて、多くのストゥーパが造られます。
• 仏舎利塔が、インドだけではなくて、アジア一帯に広がっていることの壮大さを思います。
• 仏道は、公開され・歴史を経過して・多くの民族に帰依されたものです。
• 真実の宗教の大切な原則ですが、
• 1.公開されていて秘密がない。
• 2.永い歴史を保持している。
• 3.一つの民族固有のものではなく、国際的に多民族に奉ぜられているものです。
• この原則から外れると、ほとんどは宗教学の分野ではなく、民俗学や下手すると犯罪学の対象です。
• いかがなものでしょうか。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆41

• 戦後50年余り、ほとんどなんにもされていなかった大切な集いを思い立ちました。
• 新潟で、初めて各宗各派の宗教者の共同の行事を試みたものです。
• 日程は、広島の原爆記念日の8.06日が選ばれました。
• キリスト教と仏教、そして神道にも呼びかけて平和の集いをしました。
• 準備を重ねて、何度も話あいました。
• 各宗教に各宗派ですから、なかなか難しい歩みだったのですが…。
• 初めての試みてですから、決してうまくは行きませんし、もっとやるべきことが思われるものでした。
• けれども、どこかからはじめなければという思いがありました。
• その模様の一部ですが、結跏趺座の写真をクリックするとそのスナップがあります。
• 場所としては、今年はキリスト教の教会でした。
• 来年は別に考えて、多分仏教の寺院か何かの施設になるかと思われます。
• インドはアジアの精神の故郷ですが、現在は平和に背く情報が目立ちます。
• 現代では、仏教徒でもクリスチャンでも、本当に人間の平和を求めています。
• 国家や体制や主義が広く人間を蹂躙していますが、強くそのような世界にプロテストしたいものです。
• 当日のプログラムですが、各派の礼拝がありキリスト教の祈りがあって、厳粛な第一部でした。
• ついで高校の女子生徒が、反原爆の詩を朗読。
• 第二部では、心をよせて下さる音楽家による独唱が響きました。
• 一日、朝8.15分の梵鐘やチャイムの音からはじめて、県内には一つの流れがありました。
• 集会は、時間をオーバーして夕刻の5時30分までかかったことでした。
• 参集された人数は120人。
• 他の原爆反対のデモに参加された人たちも参加されて、なかなか内実のあるものだったと言えます。
• 来年に、新しい構想をもって臨みたいと思っています。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆42

• 中国の旅の途中、私たちは何度もミーテングをしました。
• 私たちの旅にはつき物なのですが、これにガイドさんも参加しました。
• 西安の案内では、一流なのだという強い意識を持っておられたのでしょうが…、
• 古代というか唐の時代の長安に関して、二人のガイドさんはショックを受けたようでした。
• 一人は西安だけのガイドですが、男性で40才くらいでしょうか。
• もう一人は、ラウンド全体のガイドで11日間ずっと一緒の若い女性でした。
• 昼間に香積寺を案内してくれた二人は、夜のミーテングで善導大師の偉大さを知りました。
• そして、中国仏教の鍵を握っている曇鸞大師のことも聞きました。
• 唐の時代の光明寺が、どこに在ったのかという追及にも新しい関心を抱いたようでした。
• 候補地は二ヶ所あります。おおよその場所も分かっています。
• そのどちらかが、善導大師の住まわれた光明寺のはずです。
• そういう情報はどういう文献に書かれているのか、と男性ガイドさんが聞きます。
• それはミーテングの翌日の第一声でした。
• 前日の香積寺では、住職さんとの間に意気揚々と通訳をしてくれたガイドさんでしたが。
• その時、日本の親鸞が「善導独明佛正意」と言っている意味を聞いていました。
• 画期的な善導大師の古今楷定と曇鸞大師の玄中寺について、改めて考えるようでした。
• ラウンドを通すガイドさんも、玄中寺の三人について何を読めば分かるかと聞きます。
• 西安を案内して、中国の大切な仏道を皆さんに聞かせたいのです。
• 彼らも中国人、三祖も中国人なのです。
• 興味を抱くのは、実に当然なことでした。
• 曇鸞・道綽・善導の三師は、彼らに近い存在なのです。
• そして多くの中国人にとって、実に大切な三人なのでした。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆43/01.01

中国の仏教は、それはそれは大きなものです。
あらゆる可能性を秘めて、それは深く蓄えられています。
たとえば五台山で、仏教について何かを質問します。
素晴らしい答えが返ってくるはずです。
なのに日本の宗派で、仏教について応える玄関が幾つあるのでしょうか。
中国から見れば、日本の仏教などは、枝葉末節なのかもしれません。
そういう中国仏教の積み重ねは、どういうわけか浄土教はあるものの他力の見解は寂しいものです。
曇鸞・道綽・善導の三師の業績は、決して確実に伝承されていないのです。
玄中寺も香積寺も、中国仏教の厚みの中に隠されてしまっています。
玄中寺が存在して、そこから重大な仏道が語られたという事実は、中国の大切な資産なのです。
文字の国ですから、論註でも安楽集でも観経疏でも、しっかりと読めるはずです。
それらかきちんと学ばれたなら、中国の仏教全体が変わるでしょう。
いいえ、それだけではなくて、世界の仏教全体が変わるはずです。
現在中国の人口は13億人と言われていますが、わずかな人々の仏道ではなく全人口が尋ねるなら…、
それこそ人類の視界は一挙に開けるほどではないでしょうか。
五台山は、冬の厳しい季節にあるはずです。
やがて来る春に、本当に温かい偉大な仏道が確保されていたらと思います。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆44/01.02

如月と書いて「きさらぎ」、二月の寒さはことのほかです。
新潟に白鳥の夥しい群れが暮らしています。
小さな寺ですが、私の住む軒先をかすめるようにして彼らが飛びます。
インドでは「ハンサ」という言葉が、白鳥を意味しています。
「身の毛いよだつ」という言葉がありますが、信心を感じ取った瞬間に人は時空を超えます。
その「身の毛いよだつ」という表現のもとは、白鳥の肌のようだという言い方が使われています。
釈尊の覚りも・七祖たちの覚醒も・私たちの人間性の回復にも、大きな変動があります。
大地が振動するという表現もあります。
三千大千世界を挙げる、という言い方も同じものを指しているのでしょう。
しかるに、私たちの智慧の信心ですが、それはあくまでも瞬間のものなのです。
信心は、確かに私たちに開かれますが、それを所有することは許されないのです。
私たちの所有することを許さない智慧が、瞬間に私たちをとらえるのです。
信心は、誰にでも開かれるのですが、それは人類みんなの共有財産なのでしょう。
白鳥が飛び、鴨が夜に騒ぐ。
そんな新潟の空に、遥かな生命全体へ響く念仏・念法・念サンガの響きがあります。
釈尊が悟られた智慧の世界は、やがてサンガみんなの共有する涅槃という世界に展開されました。
その涅槃が、大乗では「大般涅槃」と呼ばれます。
親鸞聖人は、「無量光明土」であり「大般涅槃を超証する」と言われました。
それが、阿彌陀仏の展開される、本願荘厳のサンガ世界なのではないでしょうか。
総ての生命に対応して、本願の世界は開かれました。
寒い冬も、次第に春を待つ時に移行してゆきます。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆45/01.03
妹尾河童さんの、「河童が覗いたインド」が好きです。
ナーガルジュナコンダに行くには、ハイデラバードからバスで往復します。
そのハイデラバードの町が、とても変わった町だと、河童さんは描いています。
大きな石の塊で、町は不思議な景観を示しているというのです。
なのに、私たちはそれを見る時間がありませんでした。
片道4時間ほど、永い道のりでナーガルジュナコンダに到達するのです。
夜明け前に出発して、夜更けてホテル到着でした。
けれども、龍樹菩薩が暮らされたかもしれないナーガルジュナコンダは、
実に感慨深いものがありました。
下の写真は、その情景の一つなのですが、豊かな南国の仏教の一端が分かるでしょう。
龍樹は、多分年齢超過なものですから、大乗のサンガにしか入れなかったのではないでしょうか。
しかしながら晩年の龍樹は、無量寿経をはじめとする経典によって…、
称名念仏の人として生きたもののようです。
大乗の論師としての龍樹は偉大ですが、一念仏者としての龍樹こそ万人の龍樹です。
「十住毘婆沙論」を書いた龍樹は、我々と根拠をともにするブｯダのサンガだったのでしょう。
今度ハイデラバードに行くときは、一日の猶予をもって町を眺めたいなと思います。
そして龍樹が生きた時代のインドを、追憶したいと考えています。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆46/01.04
最近はどうも中国に関心が高いのですが、皆さんはどうでしょうか。
私にとって、たとえば五台山ですが、再度訪ねたいと思ってまいす。
曇鸞大師や道綽禅師の学ばれた五台山は、やはり魅力に満ちています。
大きいし、その歴史はさすがに古いものです。
ただ、五台山には一つ大切な学びが欠落しています。
玄中寺にあったものが、五台山にも広く中国の仏教のどこにもないのです。
その欠けているものが、サンガについての正しい理解なのです。
サンガは、他力の仏道によって開かれるものなのではないでしょうか。
曇鸞大師は、インドでは常識であった他力を、中国では強く叫ぶ必要があると思われました。
それが論註をお書きになった大切な理由だと思われます。
五台山から玄中寺は、実に近い距離（200ｷﾛ）にあるのですが。
そして長安の光明寺と、玄奘三蔵の大慈恩寺も極めて近いところ（1600メートル）にあるのですが。
善導大師にはサンガが開かれていたのに、玄奘三蔵の周辺にはそれが見られないように思われます。
ですから中国の浄土教は、沢山その姿を見せているのですが、全部学問の対象で終わっています。
12億人の住む中国で、一握りの人だけの学問追求でよいのかと気になります。
玄中寺が栄えた理由は、平等に人間の尊厳が確立されていたからではないでしょうか。
そしてそのサンガは、今もその光を放ち続けているように思われます。
阿弥陀仏に帰依して、共に大きなサンガ世界を生きるのです。
玄中寺を語るには、それと違う中国全土の仏教を見れば分かるという皮肉な結果があります。
曇鸞・道綽・善導の三師のサンガは、海を越えて日本の法然・親鸞を包みました。
道綽・善導のお二人がなくなられて、500年もの歴史が流れていたというのにです。

☆☆☆　話　　題　☆☆☆47/01.05
神様と言う言葉は上様（かみさま）から来ていると聞いたことがあります。
髪の毛も、「かみ」の毛から来ています。
上位自我という言葉がありますが、「かみ」は人々の上位自我なのではないでしょうか。
日本の神々は八百万（やおよろず）などと呼ばれますが、整理すると二つほどです。
自然の神格化されたものとしての「あまつかみ」と、人間などの生き物の神格化されたものです。
生き物の神格化は、英雄もありますが、多くはたたり神なのです。
「もののけ」というのもそれですが、「くにつかみ」と大きく呼ばれています。
「あまつかみ」と「くにつかみ」は、何故か人々に君臨しています。
そしてそれは、常に人々の脅威のまとになるのです。
えてしてそれらは「触らぬ神に祟りなし」と言われるのですが、怖い存在なのです。
菅原道真という人は、今では文化的な神様であるように見えますが、はたしてそうなのでしょうか。
罰を当てるという考えは、みんなこういう神々の悲しい業なのです。
菅原天神様も明神様（平将門）は、最初から祟り神でした。
天神様として封じ込められた神様だったことは、周知のことでしょう。
こういう日本の神々は、八百万もあって、人々を威嚇しているということです。
天皇家が太陽神の末裔だということも、怖い物語ではないですか。
自然神も、日本人には脅威であっても決して権威ではありません。
むしろ、アポロ（ギリシャの太陽）やスーリヤ（インドの太陽）などの方が面白く感じられます。
対するに旧約聖書（ユダヤ民族）などの神は、もっと基本が大きなものてす。
ここで言われる神は、我々の認識を絶対的に超えたものなのてす。
日本の神々が怖い脅威であるのに対して、大きく人間存在を見つめる神もあるのです。
「神のみわざ」とキリスト教では言いますが、「真実の行」ということも併せて考えたいことです。